Hermeneutika Al-Qur’an: Memburu Pesan Manusiawi dalam Al-Qur’an
Keywords:
Hermeneutika, Takwil, Pembacaan Manusiawi, Antroposentris-Transformatif, Teosentris-Eskatologis
Abstract
The Holy Qur’an, theoretically, is God’s holy book which is for human being. But, Qur’anic exegesis domination, which extends for centuries, gets the exegesis to be covered by theological concepts. The Holy Qur’an forgets about its dimension of humanity, and just focuses on its theological dimension. Exegesis discourse revolves around moslem communities so far tells much more about God than about human being; it cares much more of God the Almighty than of human being, the weak. It, therefore, needs theoretical interpretation that is able to explore humanity dimension of Qur’an without forgetting about its God dimension, in order that holy Qur’an as a main source of Islam could care of human being. It is a holy book from Allah to Human being.Downloads
Download data is not yet available.
References
Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008).
Aksin Wijaya, “Paradigma Baru Wacana Agama: Melepaskan Agama dari Bayang-Bayang Lembaga, Organisasi, dan Aliran Keagamaan”, Millah: Jurnal Studi Agama, Pascasarjana UII, vol. 7, no. 2 (Februari 2008).
___________, “Relasi Al-Qur’an dan Budaya Lokal: Sebuah Tatapan Epistemologis”, Jurnal Hermenia, Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, vol. 4, no. 2 (Juli-Desember, 2005).
___________, Menggugat Otentisitas Wahyu Tuhan: Kritik atas Nalar Tafsir Gender (Yogyakarta: Magnum, 2011).
___________, Menusantarakan Islam: Menelusuri Jejak Pergumulan Islam yang Tak Kunjung Usai di Nusantara (Ponorogo: STAIN Po Press, 2011).
Fazlur Rahman, Neomodenisme Islam, ter. Taufiq Adnan Amal (Bandung: Mizan, 1987).
___________, Tema-tema Pokok al-Quran, ter. Anas Mahyuddin (Bandung: Pustaka, 1995).
George Ritzer, Sosiologi Pengetahuan Berparadigma Ganda, ter. Alimandan (Jakarta: Rajawali Press, 2004).
Hasan Hanafî, Agama, Kekerasan, dan Islam Kontemporer, ter. Ahmad Najib (Yogyakarta: Jendela, 2001).
___________, Al-Dîn wa al-Taswrah fî Mishr: 1952-1981 (Kairo: Maktabah Madbûlî, 1989).
Ignaz Gholdziher, Madzâhib al-Tafsîr al-Islâmî (Beirut: Dâr Iqrâ’, 1983).
Imâm al-Syatîbî, Al-Muwâfaqât, jilid 2 (Beirut: Dâr al-Ma’rifah, 1997).
Jalaluddin Rahmat, Islam dan Pluralisme: Akhlak Qur’an Menyikapi Perbedaan (Jakarta: Serambi, 2006).
Jansen, Diskursus Tafsir al-Qur’an Modern, ter. Hairussalim (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997).
Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutika (Jakarta: Paramadina, 1996).
Mahmoud Ayoub, Islam: Faith and Practice (Canada: Markham Ontoria L3R 2W2, 1989).
Mahmûd Muhammad Thâha: “Al-Risâlah al-Tsâniyah min al-Islâm”, dalam Nahwa Masyrû’ Mustaqbalaî li al-Islâm: Tsalâtsah min al-A‘mâl al-Asasiyyah li al-Mufakkir al-Syâhid) (Beirut:
Markaz Tsaqâfî al-‘Arabî; Kuwait: Dâr al-Qirthâs, 2007).
___________, “Risâlah al-Shalâh”, dalam Nahwa Masyrû’ Mustaqbalaî li al-Islâm: Tsalâtsah min al-A‘mâl al-Asasiyyah li al-Mufakkir al-Syâhid) (Beirut: Markaz Tsaqâfî al-‘Arabî; Kuwait: Dâr
al-Qirthâs, 2007).
Masdar F. Mas’udi, “Paradigma dan Metodologi Tafsir Emansipatoris”, dalam Islam Emansipatoris: Menafsirkan Agama Untuk Praksis Pembebasan, ed. Very Verdiyansah (Jakarta: P3M, 2004).
Muhammad ‘Abîd al-Jabîrî, ‘Al-Aql al-Siyâsî al-‘Arabî: Muhaddadatuh wa Tajliyatuh (Berut: al-Markaz al-Tsaqâfî al-‘Arabî, 1991).
Muhammad Mujtahid al-Syibistârî, Qirâ’ah Basyariyyah li al-Dîn, ter. Ahmad al-Qabanjî (Beirut: al-Intisyâr al-‘Arabî, 2009).
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, volume 1 (Jakarta: Lentera Hati, 2000).
Muhammed Arkoun, The Unthought in Contemporary Islamic Thought (London: Saqi Books, 2002).
Nasr Hâmid Abû Zayd, al-Khithâb wa al-Ta’wîl (Beirut: Markaz al-Tsaqâfî al-‘Arâbî, 2000).
___________, Mafhûm al-Nash (Beirut: al-Markaz Thaqâfî al-Gharbî, 2000).
___________, Menalar Firman Tuhan: Wacana Majas dalam al-Qur’an Menurut Muktazilah, ter. Abdurrahman Kasdi dan Hamka Hasan (Bandung: Mizan, 2003).
___________, Teks Otoritas Kebenaran, ter. Sunarwoto Dema (Yogyakarta: LKiS, 2003).
Nur Kholis Setiawan, Akar-akar Pemikiran Progresif dalam Kajian Al-Qur’an (Yogyakarta: Elsaq, 2008).
Richard E. Palmer, Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger and Gadamer (Evanston: Nortwestern University Press, 1996).
Ricouer, Paul, Hermeneutics and The Human Sciences, ed. John B. Thompson (London-New York: Cambridge of University Press, 1982).
Sahiron Syamsuddin, “Integrasi Hermeneutika Hans George Gadamer ke dalam Ilmu Tafsir? Sebuah Proyek Pengembangan Metode Pembacaan al-Qur’an pada Masa Kontemporer”, Makalah dalam Annual Conference Kajian Islam oleh Dipertais Depag RI di (Bandung tanggal 26-30 Nopember 2006).
Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions: Peran Paradigma Dalam Revolusi Sains (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002).
Toshihiko Izutzu, Relasi Tuhan dan Manusia, ter. Agus Farid Husein (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997).
Very Verdiyansah, Islam Emansipatoris: Menafsirkan Agama Untuk Praksis Pembebasan (Jakarta: P3M, 2004).
Yusuf Qardhawi, Membumikan Syari’at Islam (Bandung: Mizan, 1997).
Aksin Wijaya, “Paradigma Baru Wacana Agama: Melepaskan Agama dari Bayang-Bayang Lembaga, Organisasi, dan Aliran Keagamaan”, Millah: Jurnal Studi Agama, Pascasarjana UII, vol. 7, no. 2 (Februari 2008).
___________, “Relasi Al-Qur’an dan Budaya Lokal: Sebuah Tatapan Epistemologis”, Jurnal Hermenia, Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, vol. 4, no. 2 (Juli-Desember, 2005).
___________, Menggugat Otentisitas Wahyu Tuhan: Kritik atas Nalar Tafsir Gender (Yogyakarta: Magnum, 2011).
___________, Menusantarakan Islam: Menelusuri Jejak Pergumulan Islam yang Tak Kunjung Usai di Nusantara (Ponorogo: STAIN Po Press, 2011).
Fazlur Rahman, Neomodenisme Islam, ter. Taufiq Adnan Amal (Bandung: Mizan, 1987).
___________, Tema-tema Pokok al-Quran, ter. Anas Mahyuddin (Bandung: Pustaka, 1995).
George Ritzer, Sosiologi Pengetahuan Berparadigma Ganda, ter. Alimandan (Jakarta: Rajawali Press, 2004).
Hasan Hanafî, Agama, Kekerasan, dan Islam Kontemporer, ter. Ahmad Najib (Yogyakarta: Jendela, 2001).
___________, Al-Dîn wa al-Taswrah fî Mishr: 1952-1981 (Kairo: Maktabah Madbûlî, 1989).
Ignaz Gholdziher, Madzâhib al-Tafsîr al-Islâmî (Beirut: Dâr Iqrâ’, 1983).
Imâm al-Syatîbî, Al-Muwâfaqât, jilid 2 (Beirut: Dâr al-Ma’rifah, 1997).
Jalaluddin Rahmat, Islam dan Pluralisme: Akhlak Qur’an Menyikapi Perbedaan (Jakarta: Serambi, 2006).
Jansen, Diskursus Tafsir al-Qur’an Modern, ter. Hairussalim (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997).
Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutika (Jakarta: Paramadina, 1996).
Mahmoud Ayoub, Islam: Faith and Practice (Canada: Markham Ontoria L3R 2W2, 1989).
Mahmûd Muhammad Thâha: “Al-Risâlah al-Tsâniyah min al-Islâm”, dalam Nahwa Masyrû’ Mustaqbalaî li al-Islâm: Tsalâtsah min al-A‘mâl al-Asasiyyah li al-Mufakkir al-Syâhid) (Beirut:
Markaz Tsaqâfî al-‘Arabî; Kuwait: Dâr al-Qirthâs, 2007).
___________, “Risâlah al-Shalâh”, dalam Nahwa Masyrû’ Mustaqbalaî li al-Islâm: Tsalâtsah min al-A‘mâl al-Asasiyyah li al-Mufakkir al-Syâhid) (Beirut: Markaz Tsaqâfî al-‘Arabî; Kuwait: Dâr
al-Qirthâs, 2007).
Masdar F. Mas’udi, “Paradigma dan Metodologi Tafsir Emansipatoris”, dalam Islam Emansipatoris: Menafsirkan Agama Untuk Praksis Pembebasan, ed. Very Verdiyansah (Jakarta: P3M, 2004).
Muhammad ‘Abîd al-Jabîrî, ‘Al-Aql al-Siyâsî al-‘Arabî: Muhaddadatuh wa Tajliyatuh (Berut: al-Markaz al-Tsaqâfî al-‘Arabî, 1991).
Muhammad Mujtahid al-Syibistârî, Qirâ’ah Basyariyyah li al-Dîn, ter. Ahmad al-Qabanjî (Beirut: al-Intisyâr al-‘Arabî, 2009).
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, volume 1 (Jakarta: Lentera Hati, 2000).
Muhammed Arkoun, The Unthought in Contemporary Islamic Thought (London: Saqi Books, 2002).
Nasr Hâmid Abû Zayd, al-Khithâb wa al-Ta’wîl (Beirut: Markaz al-Tsaqâfî al-‘Arâbî, 2000).
___________, Mafhûm al-Nash (Beirut: al-Markaz Thaqâfî al-Gharbî, 2000).
___________, Menalar Firman Tuhan: Wacana Majas dalam al-Qur’an Menurut Muktazilah, ter. Abdurrahman Kasdi dan Hamka Hasan (Bandung: Mizan, 2003).
___________, Teks Otoritas Kebenaran, ter. Sunarwoto Dema (Yogyakarta: LKiS, 2003).
Nur Kholis Setiawan, Akar-akar Pemikiran Progresif dalam Kajian Al-Qur’an (Yogyakarta: Elsaq, 2008).
Richard E. Palmer, Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger and Gadamer (Evanston: Nortwestern University Press, 1996).
Ricouer, Paul, Hermeneutics and The Human Sciences, ed. John B. Thompson (London-New York: Cambridge of University Press, 1982).
Sahiron Syamsuddin, “Integrasi Hermeneutika Hans George Gadamer ke dalam Ilmu Tafsir? Sebuah Proyek Pengembangan Metode Pembacaan al-Qur’an pada Masa Kontemporer”, Makalah dalam Annual Conference Kajian Islam oleh Dipertais Depag RI di (Bandung tanggal 26-30 Nopember 2006).
Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions: Peran Paradigma Dalam Revolusi Sains (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002).
Toshihiko Izutzu, Relasi Tuhan dan Manusia, ter. Agus Farid Husein (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997).
Very Verdiyansah, Islam Emansipatoris: Menafsirkan Agama Untuk Praksis Pembebasan (Jakarta: P3M, 2004).
Yusuf Qardhawi, Membumikan Syari’at Islam (Bandung: Mizan, 1997).
Published
2011-12-31
How to Cite
Wijaya, A. (2011). Hermeneutika Al-Qur’an: Memburu Pesan Manusiawi dalam Al-Qur’an. Ulumuna, 15(2), 205-228. https://doi.org/10.20414/ujis.v15i2.196
Section
Articles
Copyright (c) 2011 Ulumuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
